“大运之城”面面观|成都新津区：水上“速度与激情”古今传承

[9]《太极亭记》，《全集》卷十七。

任何思维都离不开一定的社会实践，只能在社会实践中产生，如同古代农业社会不可能产生近代工业社会的思维一样。理学思维则把理性和信仰真正合而为一了，它的每一个范畴和命题，都要从经典中找到根据，用注释的方法阐明其思想。

所有这些，从某种意义上说，正是传统思维的优点，在今后思维科学的发展中，可能具有重要作用。求简捷而少推理，靠灵感而非逻辑，重觉悟而轻论证，这就是传统思维的特点。这种把感性形象与抽象意义结合起来的符号性思维，既不同于感性的知觉表象，又不同于理性的抽象概念，它是通过具体形象表现抽象意义的意象思维。道家所说的混沌和朴，也是原始未分化的整体，混沌和朴的破坏，出现了世界和万物，开始从无序走向有序。郭象主张实现无心者与物冥的玄冥之境，也是以自知即自我认识为其思维的根本途径和定势。

膜拜权威的历史意识 这里还要谈谈历史思维的问题。心学派则主张当下承当，立其大者、点铁成金。但陈淳以后，魏了翁、真德秀等人，在维护朱学的同时，又有调和朱陆的倾向。

狭义的理学，专指二程、朱熹为代表的，以理为最高范畴的学说，即程朱理学。性和情是体用关系，而心是主宰。朱熹提出理为本、气为具的学说，以太极之理为宇宙本体，太极是有理和无形的统一，而不是纯粹的虚无。（3）陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。

黄宗羲作《明儒学案》《宋元学案》，对理学作了一次历史总结。陆九渊强调反观，认为心便是理，只须向内反观，不必向外求索。

二程建立了天即理的理本论哲学，认为观念性的理是世界本原，但理并不是虚空，而是实有其理。演变 北宋中期是理学形成时期，各学派已初步建立各自的体系。在明代中期以前，中国还没有出现资本主义的萌芽，当时的理学家强调道德的价值和个人的自觉，因此，理学有其存在的必然性和理论价值。自南北朝隋唐以来，有所谓儒、释、道三教之说。

陆九渊、王守仁以心为本原，认为心即理也。理学家都很重视认识问题，并提出了比较系统的理论，把本体论、心性论、认识论统一起来，融为一体。陆九渊之后，杨简把心学发展为以山河大地为心中物象的唯我论哲学，成为心学派的极端。理学中的理一元论哲学，比较深入地讨论到一般和个别、本质和现象等关系问题，它虽然把封建伦理道德说成世界本体，为封建统治提供了理论根据并产生了很大影响，但在认识论等方面则提出了一些有价值的思想。

朱熹进一步发展了二程思想，完成了理学体系。（2）心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。

（3）认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。他们第一次把理作为最高范畴，提出了理本论哲学。

王守仁提出心之本体即是性，即是至善。王守仁进一步提出心外无物、心外无理的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称为陆王学派。不久，二程理学占了主导地位，二程是周敦颐的学生，但他们不讲周敦颐的《太极图说》，也不讲邵雍的象数学，又对张载的太虚即气说进行批评。明代中期以后，理学阻碍了新的生产力的发展和科学技术的进步，随着新的生产关系萌芽的产生，出现了对理学的批判，并且这种批判带有自我批判的性质。叶适反对张载、二程对于佛教的批评，认为不必和佛教辩论关于心性的问题。他们还讨论到知行关系问题，提出知先行后、知行并进知行合一等学说，力图把认识和道德实践统一起来。

南宋后期，朱陆两派互相攻讦。薛瑄在理气问题上批判了理先气后说，主张理在气中，决不可分先后，表现了唯物主义倾向。

这就把形而上之理说成世界本原。二程所说的理，主要是指君臣父子等伦理道德，认为这是天下之定理，另外，理又有自然规律的意思。

顾炎武提倡经世致用之学，注重研究实际问题。王夫之关于两与一的理论，是对理学辩证法思想的一次总结。

王守仁提出致良知说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成了由内向外的认识路线。邵雍接受了道教的先天图，用数的关系构造了自然界和历史发展在内的世界图式，用数来说明天地万物的形成和变化。明中期以后，有些学者批评道学家为假道学，道学遂含有贬义，而理学之称更加盛行起来。他推行新法，作《三经新义》，曾用五行来说明世界万物的生成和变化，并对老子的道作了新的解释，他的学说被称为新学。

陆九渊提倡简易之学，批评朱熹支离，而朱熹批评陆九渊太简。它不相信现实社会以外的彼岸世界，不信灵魂不死、轮回转生之说，而充分相信人生的意义，提倡人的精神自觉，力求在现实生活中实现崇高的精神境界。

有些理学家虽然吸收了道家关于天地万物生成的理论和佛教心性修养之说，但是批判了佛、道鄙视现实人生，追求虚幻境界或彼岸世界的宗教思想。北宋中期，有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学。

陆九渊之学也来自二程，特别是程颢，由程颢经谢良佐、王蘋、张九成到陆九渊，发展出心即理的心学学说。理学中有不同学派，有唯物主义同唯心主义的斗争和相互影响，其理论贡献也不一样。

理学又是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。他提出的太虚即气的学说，彻底否定了道家有生于无和佛教以天地万物为幻化的理论，肯定了世界的物质统一性。张载首先提出见闻之知与德性所知两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。张载说的为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平，是理学所要达到的共同目标。

他在宣传朱学的同时，还特别强调尊德性。在此新的条件下，封建统治阶级需要一种能够维护统一的思想武器，理学便应运而生。

唐末农民大起义，摧毁了豪强地主的政治经济势力，经过五代十国短暂的战乱时期，北宋王朝重新建立了统一的中央集权的封建国家，封建生产关系得到了某些调整，于是社会经济得以发展。陆九渊认为，心即是性，即是理。

广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派。在王学出现的同时，罗钦顺等思想家从另一方面发展了理学。